حماة في العصور الوسطى: مركز حضاري في قلب الشام وصلاته بالعالم الإسلامي

حماة في العصور الوسطى

مقدمة

تُعد مدينة حماة السورية العتيقة، التي تُعرف بـ”أم النواعير” و”مدينة النواعير”، من أقدم المدن في العالم، حيث يعود تاريخ استيطانها إلى الألفية السادسة قبل الميلاد، واستمرت مأهولة منذ العصر الحجري الحديث وحتى العصر الحديدي. يقع مركز محافظة حماة في الجزء الغربي من سوريا، ويقسمها نهر العاصي إلى قسمين، مما منحها موقعًا جغرافيًا فريدًا. اسمها مشتق من “حَمَثَ” الآرامي والكنعاني، ويعني “الحصن”، في إشارة إلى قلعتها التاريخية. اشتهرت المدينة بمدارسها العلمية وآثارها التاريخية، وشهدت تعاقب حضارات قديمة متعددة تركت بصماتها على نسيجها الحضاري.  

يمتد العصر الأندلسي تقريبًا من القرن الثامن إلى القرن الخامس عشر الميلادي، وهي فترة تميزت بازدهار حضاري وعلمي كبير في الغرب الإسلامي. تتزامن هذه الحقبة مع مراحل مهمة في تاريخ حماة تحت حكم الخلافات والدول الإسلامية المتعاقبة في بلاد الشام. يهدف هذا التقرير إلى تقديم نظرة شاملة لتاريخ حماة خلال هذه الفترة الزمنية المحورية، مع تسليط الضوء على تطورها السياسي، الاقتصادي، الفكري، والمعماري. كما سيتناول طبيعة صلاتها بالعالم الإسلامي الأوسع، وبشكل خاص، أي روابط مباشرة أو غير مباشرة مع الأندلس، مع الأخذ في الاعتبار البعد الجغرافي بين المنطقتين.

حماة عبر العصور الإسلامية (الفترة المتزامنة مع العصر الأندلسي)

الفتح الإسلامي وحكم الخلفاء الراشدين والأمويين

شهدت مدينة حماة فتحًا إسلاميًا مبكرًا على يد الصحابي أبي عبيدة بن الجراح في سنة 17هـ/638م. بعد الفتح، جعلها الخلفاء الراشدون جزءًا من أعمال جند حمص، وهو وضع إداري استمر خلال العصر الأموي. هذا الدمج الإداري المبكر يشير إلى دورها كمقاطعة ضمن الدولة الإسلامية الناشئة.  

على الرغم من كونها جزءًا من الإمبراطورية الإسلامية الكبرى، إلا أن حماة شهدت تراجعًا عمرانيًا في هذه الفترة. يعزى هذا التراجع إلى نفرة أهل القرى من عرب كندة وكلب الذين استقروا في صحاري حماة من جهتي الشرق والغرب، مما أدى إلى خلو القرى من السكان. هذا التحول الديموغرافي أثر سلبًا على الحياة القروية التي كانت أساس ازدهار المدينة، مما يشير إلى أن حماة واجهت تحديات محلية فريدة تتعلق بالتحولات السكانية وإدارة الموارد. هذه الديناميكية الداخلية ربما شكلت تطورها بشكل مختلف عن المدن الساحلية أو المدن الأكثر مركزية خلال الفترة الإسلامية المبكرة، مما قد يكون قد حد من مشاركتها المباشرة في الازدهار الاقتصادي الأوسع الذي شهدته مناطق أخرى.  

العصر العباسي

ظلت حماة تابعة للخلافة العباسية بعد سقوط الدولة الأموية. شهدت المدينة خلال هذه الفترة أحداثًا مضطربة، كان أبرزها هجوم القرامطة بقيادة أبي شامة سنة 291هـ/903م، الذي تسبب في قتل واسع وتدمير في حماة وحمص والمعرة وسلمية. ردًا على ذلك، أرسل الخليفة العباسي المكتفي جيشًا عظيمًا لقمعهم.  

وقعت معركة حماة عام 903م، حيث انتصر الجيش العباسي بقيادة الحسين بن حمدان على البدو الفاطميين. هذا الانتصار مهد الطريق لاستعادة مصر الطولونية وإعادة دمج المناطق الجنوبية من سوريا ومصر في الخلافة العباسية. ومع ذلك، لم يقضِ هذا الانتصار على التهديد الإسماعيلي بشكل كامل، حيث ثار بنو كلب بقيادة أبي غانم نصر عام 906م، وداهموا حوران وطبرية، وشنوا هجومًا فاشلاً على دمشق.

هذه الهجمات والصراعات المتكررة تكشف عن ضعف حماة وأهميتها الاستراتيجية كمدينة حدودية في صراعات القوى المستمرة في العصر العباسي. هذا الاضطراب الأمني المستمر كان يعيق التنمية الاقتصادية والعمرانية طويلة الأمد، حيث كانت الموارد تُوجه نحو الدفاع بدلاً من النمو. كما يبرز كيف أثرت الصراعات الطائفية الداخلية والصراعات الإقليمية بشكل كبير على السكان المحليين والبنية التحتية، مما خلق تباينًا صارخًا مع الفترات الأكثر استقرارًا وازدهارًا في الأندلس. تولى حكم حماة بعد ذلك صالح بن مرداس الكلابي، صاحب حلب، ثم شجاع الدولة جعفر بن كلند، والي حمص.  

الدولة الأيوبية في حماة (1178-1284م)

تأسست الإمارة الأيوبية في حماة كفرع مستقل من السلالة الأيوبية، وبدأ حكمها في عام 1178م. كان أول حكامها تقي الدين عمر بن توران شاه بن أيوب (1178-1191م)، وهو ابن أخي صلاح الدين الأيوبي. كان تقي الدين عمر شخصية بارزة، حيث كان أديبًا فاضلاً، شجاعًا، ومحدثًا، وله باع طويل في التأليف. بنى العديد من المدارس والأوقاف في حماة وغيرها من المدن مثل الفيوم والرها. شهدت حماة في أيامه ازدهارًا علميًا كبيرًا.  

استمر حكم الأيوبيين في حماة لمدة 94 عامًا. من أبرز حكام هذه الفترة كان الملك المنصور الثاني محمد (1244-1274م)، الذي حكم حماة في فترة عصيبة اتسمت بتمزق الدولة الأيوبية والصراع الداخلي بين ملوك الشام ومصر. كما تشير المصادر إلى تفاعلاته مع المماليك والمغول والأرمن، ودوره في معارك حاسمة مثل عين جالوت.  

الحاكم الأيوبي	فترة الحكم (ميلادي)	ملاحظات
تقي الدين عمر بن توران شاه بن أيوب	1178 – 1191 م	ابن أخي صلاح الدين، أديب، محدث، بنى مدارس وأوقاف، ازدهرت حماة علميًا في عهده.
المنصور أحمد بن عمر	1191 – 1220 م
الناصر قلج أرسلان بن سليمان	1220 – 1229 م
المظفر محمود بن سليمان	1229 – 1244 م
المنصور محمد بن محمود (المنصور الثاني)	1244 – 1274 م	حكم في فترة تمزق الدولة الأيوبية، كانت علاقاته الداخلية متوترة، وتفاعل مع المماليك والمغول.
المظفر محمود بن محمد	1284 م

إن تأسيس فرع أيوبي في حماة، متميزًا عن الخطوط الرئيسية في القاهرة أو دمشق، يعكس استراتيجية صلاح الدين الأيوبي في لامركزية السلطة لتأمين النقاط الاستراتيجية في بلاد الشام. الازدهار العلمي والتعليمي الذي شهدته حماة في عهد تقي الدين عمر يشير إلى أن هذا الحكم شبه المستقل، بالإضافة إلى القيادة المستنيرة، خلق بيئة مواتية للنمو الفكري، وربما جذب العلماء الباحثين عن الاستقرار والرعاية بعيدًا عن المراكز الكبرى الأكثر اضطرابًا سياسيًا. ومع ذلك، فإن الصراعات الداخلية اللاحقة بين حكام الأيوبيين تبرز عدم الاستقرار المتأصل في هذا النموذج اللامركزي، والذي كان من شأنه أن يقوض التماسك الإقليمي ويعرض مدنًا مثل حماة لضغوط خارجية (المغول، المماليك)، مما يخلق تفاعلاً معقدًا بين الحكم الذاتي المحلي والديناميكيات الإمبراطورية الأوسع.  

العصر المملوكي (1250-1516م)

بعد سقوط الدولة الأيوبية، أصبحت حماة نيابة مملوكية. خلال العصر المملوكي، كانت حماة بمثابة قلعة صمود استراتيجية في وجه التهديدات الصليبية والمغولية. هذه الأهمية الاستراتيجية رفعت مكانتها من مجرد مدينة إقليمية إلى موقع دفاعي حاسم. هذا الدور الحيوي يعني على الأرجح استثمارات كبيرة في تحصيناتها ووجودها العسكري، مما أثر على تخطيطها العمراني وتخصيص مواردها.  

من أبرز حكام حماة في هذا العصر كان الملك المؤيد عماد الدين إسماعيل أبو الفداء (1310-1331م)، الذي كان صاحب حماة في العصر المملوكي. كان أبو الفداء شخصية فريدة، حيث جمع بين الحكم والعلم، وكان مؤرخًا وجغرافيًا بارزًا. بعد وفاته، خلفه ابنه الأفضل محمد، لكن المماليك أنهوا سلالة الأيوبيين في حماة ووضعوها تحت حكمهم المباشر منذ عام 1342م. هذا التحول من الحكم شبه المستقل الأيوبي إلى الحكم المملوكي المباشر يدل على تحول نحو مركزية أكبر، مما قد يكون قد أثر على الحكم المحلي والحريات الاقتصادية.  

في أواخر القرن الرابع عشر، عانت حماة من الدمار على يد تيمورلنك. بعد ذلك، عادت المدينة إلى الحكم المملوكي الذي استمر حتى مجيء العثمانيين عام 1517م، بعد هزيمتهم للمماليك في معركة مرج دابق بالقرب من حلب. الدمار الذي ألحقه تيمورلنك يؤكد الطبيعة الدورية للتدمير وإعادة البناء التي ميزت العديد من المدن الشامية، مما يسلط الضوء على مرونتها ولكن أيضًا على هشاشة ازدهارها في أوقات الصراع واسع النطاق.  

الحياة الاقتصادية في حماة خلال العصور الوسطى

الزراعة والثروة الحيوانية

كانت الزراعة تشكل العمود الفقري للحياة الاقتصادية في حماة. اشتهرت المدينة بشكل خاص بزراعة أشجار الزيتون واستثمارها، حيث تُعد سوريا الموطن الأول لهذه الشجرة المباركة. دلت آثار مطاحن الزيت (معاصر الزيتون) ومخازنه المنتشرة في قرى حماة على العناية الكبيرة بهذه الزراعة.  

بالإضافة إلى ذلك، كانت الثروة الحيوانية ذات أهمية بالغة في معيشة الحمويين. ففي فصلي الربيع والصيف، كانت منتجات الألبان مثل اللبن الخاثر والحليب، بالإضافة إلى اللحوم والسمن، متوفرة بكثرة. ومع ذلك، كانت هذه الأصناف تتناقص بشكل ملحوظ في مواسم شح الأمطار، مما يشير إلى اعتماد الاقتصاد المحلي بشكل كبير على الظروف المناخية. هذا الاعتماد على العوامل الطبيعية يضعف المدينة أمام تقلبات المناخ، مما قد يؤدي إلى فترات من الضائقة الاقتصادية. الزراعة الواسعة للزيتون تشير إلى تقليد زراعي راسخ وربما صناعة معالجة محلية مهمة، مما يساهم في الاكتفاء الذاتي للمدينة وتجارتها الإقليمية.  

الصناعات المحلية

تُعد النواعير رمزًا لا يتجزأ من هوية حماة، وهي دواليب خشبية ضخمة منصوبة على نهر العاصي. كانت هذه النواعير تُستخدم لرفع المياه لري البيوت والبساتين والحمامات والمساجد، ولتشغيل الأرحاء. صُنعت النواعير من الخشب المحلي، وتمت صيانتها بشكل دوري ومستمر، بينما كانت أجزاؤها الداعمة مثل القنوات والسدود تُبنى من الحجر. على الرغم من اختلاف أبعادها، إلا أنها كانت تعمل جميعًا بشكل مترابط ومتناسق لجمع المياه وتوزيعها بشكل متوازن.

هذا النظام المتطور للنواعير والمطاحن المائية يدل على تقليد هندسي هيدروليكي متقدم واقتصاد محلي قوي يرتكز على معالجة المنتجات الزراعية. هذا التطور التكنولوجي سمح لحماة بتجاوز قيود موقعها الداخلي من خلال الاستفادة الفعالة من نهر العاصي للري والطاقة الصناعية. الصيانة المستمرة والأصول القديمة للنواعير تبرز الالتزام طويل الأمد بالبنية التحتية التي دعمت العمود الفقري الاقتصادي للمدينة وهويتها الثقافية، مما يجعلها أكثر من مجرد أدوات وظيفية، بل رموزًا للمرونة والبراعة.  

بالإضافة إلى النواعير، كانت حماة تضم إحدى وثلاثين رحى لطحن الحبوب تُسيّرها المياه، إلى جانب اثنتين بخاريتين. كما اشتهرت المدينة بصناعة الزيت ، وظهرت صناعة البارود كصناعة مهمة خلال القرن الثامن عشر. كانت هناك أيضًا محال للخياطين في سوق الجلباب، مما يشير إلى تنوع الحرف اليدوية.  

التجارة والأسواق

نظرًا لبعد حماة عن البحر وتجارته، لم يكن سوق التجارة فيها مربحًا بشكل كبير مقارنة بالمدن الساحلية. ومع ذلك، كانت حماة مركزًا تجاريًا رئيسيًا للمنتجات الزراعية والحيوانية على المستوى الإقليمي. اشتهرت المدينة بأسواقها القديمة، مثل سوق الجلباب (المخصص للخياطين)، وسوق الحاضر الكبير، وسوق الغنم.  

ازدهر بناء الخانات في حماة بشكل ملحوظ، ويعزى ذلك إلى موقعها المتوسط على الطريق الواصل بين دمشق وحلب، وكونها تقع على طريق قوافل الحجاج والتجار القادمة من شمال سوريا. كانت الخانات بمثابة محطات للمسافرين والقوافل للإقامة والتجارة. إن القيد الجغرافي المتمثل في “البعد عن البحر وتجارته” هو عامل أساسي شكل الطابع الاقتصادي لحماة.

هذا الواقع أجبر المدينة على تطوير شبكة تجارية داخلية وإقليمية قوية، تركز على المنتجات الزراعية والصناعات المحلية. موقعها الاستراتيجي على الطرق البرية (دمشق-حلب، طرق الحج) وانتشار الخانات يظهر تكيفًا ناجحًا مع موقعها الداخلي، وتحويل نقطة ضعف محتملة إلى قوة من خلال كونها مركزًا حيويًا للتجارة البرية ونقطة استراحة للمسافرين. هذا يشير إلى أن مرونة حماة الاقتصادية نبعت من قدرتها على الاستفادة من فائضها الزراعي وموقعها المركزي ضمن التجارة الداخلية في بلاد الشام، بدلاً من الاعتماد على الطرق البحرية الدولية البعيدة.  

الحياة الفكرية والعلمية في حماة

المؤسسات التعليمية

أولى حكام حماة اهتمامًا كبيرًا بالعلم والتعليم، ويتضح ذلك من بناء الملك المظفر تقي الدين عمر للعديد من المدارس والأوقاف في المدينة. من المدارس المعروفة التي أسست في حماة خلال هذه الفترة: المدرسة الحنفية، التي بناها الملك المؤيد أبو الفداء وألحقت بحرم جامع نور الدين، والمدرسة المظفرية، التي بناها تقي الدين عمر بجانب الجامع الكبير، وكانت لها أوقاف كثيرة في قرية الدجاجية.  

إن التأسيس المستمر للمدارس والأوقاف من قبل حكام مثل تقي الدين عمر وأبي الفداء يشير إلى سياسة متعمدة ومستمرة لرعاية الدولة للتعليم والحياة الفكرية. هذا يدل على أن هؤلاء الحكام أدركوا أهمية تعزيز المعرفة كركيزة للازدهار الحضري والشرعية. وجود مؤسسات مخصصة مثل المدرسة الحنفية والمظفرية يعني وجود نظام تعليمي منظم، مما ساهم في سمعة حماة كمركز للتعلم وجذب العلماء والطلاب، وبالتالي خلق دورة ذاتية التعزيز للنمو الفكري.  

أبرز العلماء والأدباء

كانت حماة منارة للعلم والأدب، وأنجبت العديد من العلماء والأدباء البارزين الذين أثروا الحياة الفكرية في العالم الإسلامي.

الاسم	الفترة (هجري/ميلادي)	المجال	أبرز الأعمال/المساهمات
تقي الدين عمر بن توران شاه	(ت. 587هـ/1191م)	تاريخ، أدب، حديث	صاحب الأوقاف والمدارس، مؤلف “تاريخ كبير” و”مضمار سر الحقائق وسير الخلائق”.
ابن الفارض شرف الدين عمر الحموي	(576-632هـ/1181-1235م)	شعر صوفي	شاعر صوفي شهير، ديوانه مطبوع مرارًا.
علم الدين قيصر (تعاسيف)	(ت. 649هـ/1251م)	هندسة، بناء	أشرف على بناء وترميم أجزاء من حماة، أقام أبراجًا وطاحونًا.
الملك المؤيد أبو الفداء (إسماعيل بن علي)	(672-732هـ/1273-1331م)	تاريخ، جغرافيا، طب، فلك، أدب	حاكم حماة وعالم موسوعي، مؤلف “المختصر في أخبار البشر” و”تقويم البلدان”. ازدهرت حماة في عهده.
إبراهيم بن سليمان الحموي (الرومي)	(ت. 1332م)	حديث، تفسير	عالم دين.
أبوبكر الخيثمي الحنفي الحموي	(القرن 14م)	فقه، أدب	قاضي القضاة، عالم في الفضل وعلوم الأدب.
تقي الدين ابن حجة الحموي	(ت. 1433م)	أدب، شعر	إمام أهل الأدب في عصره، شاعر بارز.
أبو الوفا ابن معروف الحموي الشافعي	(القرن 15م)	فقه، زهد	عالم فاضل زاهد.

كان الملك المظفر تقي الدين عمر نفسه أديبًا فاضلاً وشجاعًا ومحدثًا، وله باع طويل في التأليف، ومن تآليفه “تاريخ كبير” في عدة مجلدات، وكتاب “مضمار سر الحقائق وسير الخلائق”. شهدت حماة في أيامه ازدهارًا علميًا كبيرًا.  

من أبرز الشعراء الصوفيين الذين تعود أصولهم إلى حماة، ابن الفارض شرف الدين عمر بن المرشد الحموي، الذي ولد في مصر واشتهر بكونه شاعرًا صوفيًا شهيرًا، وديوانه مطبوع مرارًا، وله تائية كبرى ذات شروح عديدة.  

يُعد الملك المؤيد أبو الفداء (إسماعيل بن علي) أحد أبرز شخصيات حماة، فقد كان حاكمًا وعالمًا موسوعيًا في آن واحد. قرأ التاريخ والأدب وأصول الدين، واطلع على كتب كثيرة في الفلسفة والطب وعلم الهيئة (الفلك). له مصنفات قيمة مثل “المختصر في أخبار البشر”، وهو تاريخ عالمي يمتد حتى عصره، وكتاب “تقويم البلدان” في الجغرافيا. تُرجمت أعماله إلى الفرنسية واللاتينية وقسم منها إلى الإنجليزية.

ازدهرت حماة في عهده وأصبحت شبه مستقلة عن السلطة المركزية في مصر. إن وجود حاكم-عالم مثل أبي الفداء، الذي لم يكتف برعاية العلم بل ساهم فيه بنشاط، يمثل ظاهرة نادرة ومهمة. هذا يشير إلى بيئة فكرية فريدة في حماة حيث كانت القيادة السياسية متشابكة مع المساعي العلمية. حقيقة أن أعماله تُرجمت إلى اللغات الأوروبية يدل على أن الإنتاج الفكري لحماة كان له تأثير عالمي، يربط الشرق بالغرب. هذه الديناميكية الفكرية ربما جذبت علماء آخرين، مما عزز مجتمعًا أكاديميًا نابضًا بالحياة ساهم في التراث الفكري الإسلامي الأوسع، حتى لو لم يتم توثيق الروابط المباشرة مع الأندلس بشكل صريح.  

نبغ علماء حماة في علوم مختلفة وكان لهم دور بارز في الحياة العامة من خلال مؤلفاتهم وممارساتهم العملية. من هؤلاء، الشيخ علم الدين قيصر الشهير بتعاسيف (ت. 649هـ/1251م)، الذي كان عالمًا في الهندسة وأشرف على بناء وترميم أجزاء من حماة، وأقام أبراجًا على أسوارها، وأنشأ طاحونًا. كما برز إبراهيم بن سليمان الحموي (ت. 1332م) كعالم في الحديث والتفسير، وأبوبكر الخيثمي الحنفي الحموي كقاضي قضاة وعالم في الفضل وعلوم الأدب. ومن أعلام الأدب، تقي الدين ابن حجة الحموي (ت. 1433م)، الذي كان إمام أهل الأدب في عصره وشاعرًا جيدًا، ولد ونشأ في حماة. بالإضافة إلى أبي الوفا ابن معروف الحموي الشافعي، الذي كان عالمًا فاضلاً وزاهدًا، قرأ في حماة وهاجر إلى مصر ثم عاد إليها بفضل وافر.  

العمارة والفنون في حماة

العمارة الأيوبية

تميزت العمارة الأيوبية في حماة بالتقشف وعدم الإسراف في الزخرفة، ويعزى ذلك إلى حالة الحرب المستمرة مع الصليبيين. في المقابل، ركزت على القوة وإتقان التخطيط والبناء، مع ضخامة المنشآت مقارنة بالعصور السابقة. كانت الواجهات الداخلية والخارجية تُزين بأشرطة كتابية بخط الثلث وأحيانًا بالخط الكوفي المربع. هذه الخصائص المعمارية تعكس بشكل مباشر التهديد الخارجي المستمر الذي فرضته الحروب الصليبية، مما استلزم التركيز على التحصينات الدفاعية والبناء العملي المتين بدلاً من الزخرفة المفرطة.  

أمثلة على العمارة الأيوبية في حماة:

• جامع أبي الفداء: يُعد هذا الجامع نموذجًا مميزًا للعمارة الأيوبية، وقد بناه الملك المؤيد أبو الفداء سنة 726هـ/1325م. يقع على الضفة اليمنى لنهر العاصي، إلى الشمال من قلعة حماة. يتميز بطريقة بنائه وأسلوب زخارفه وطراز واجهاته وكتاباته التي تزين مختلف أقسامه، ويضم ضريح أبي الفداء. يشتهر بوجود عمودين في جدار الحرم القبلي نُحِتا على شكل حيات ملتفة بشكل ضفيرة رائعة، وفسيفساء صدفية بديعة تزين واجهة الحرم ومحرابه.  
• المدارس الأيوبية: من المدارس التي تعود إلى العصر الأيوبي في حماة، المدرسة المظفرية التي بناها الملك المظفر تقي الدين عمر، والمدرسة الحنفية التي بناها الملك المؤيد أبو الفداء.  
• البيمارستانات (المستشفيات): من الأمثلة البارزة بيمارستان نور الدين الذي بُني عام 559هـ/1164م. يتكون هذا البيمارستان من ساحة سماوية تتوسطها بركة مثمنة الشكل، وتحيط بها غرف مخصصة للمرضى. يعكس هذا المشروع رؤية نور الدين الشاملة التي جمعت بين الرعاية الدينية والاجتماعية، مما يجعله جزءًا من مجمع معماري أوسع. هذا التكامل بين المستشفيات والمؤسسات الدينية يظهر نهجًا شاملاً في التنمية الحضرية، حيث كانت الرعاية العامة تُعتبر جنبًا إلى جنب مع الاحتياجات الروحية والعسكرية، مما يعكس جانبًا عمليًا ورحيمًا من الحكم الأيوبي.  
• القلاع الأيوبية: من القلاع التي شهدت تطورًا في العصر الأيوبي قلعة ميزرا، التي تعود أصولها إلى العهد البيزنطي، وتتميز بسور طويل و12 برج مراقبة مربعة ومستطيلة. وكذلك قلعة مصياف، التي تعود أصولها إلى العصر الروماني وتطورت في العهد الإسلامي، وكانت مقرًا لطائفة الحشاشين.  

العمارة المملوكية

تميزت العمارة المملوكية في حماة بالفخامة والضخامة، خاصة في واجهاتها، واهتمت ببناء المراكز التجارية مثل الخانات والوكالات. استخدمت عناصر زخرفية جديدة مثل المقرنصات والشرفات المسننة، وازداد الاهتمام برشاقة المآذن وزخرفتها. هذا النمط المعماري يعكس فترة من الاستقرار النسبي والازدهار الاقتصادي بعد التهديدات الأولية للصليبيين والمغول. التركيز على المباني التجارية مثل الخانات والحمامات العامة يشير إلى تحول في الأولويات نحو دعم التجارة وتعزيز الحياة الحضرية، مما يتناقض مع الأولويات الدفاعية الأيوبية. استمرار تأثير التقاليد الرومانية والبيزنطية في عمارة الحمامات يظهر تمازجًا ثقافيًا، حيث قام البناؤون المسلمون بدمج وتكييف الأنماط المحلية السابقة، مما يبرز استمرارية التراث العمراني في حماة.  

أمثلة على العمارة المملوكية في حماة:

• القصور: على الرغم من أن قصر العظم بُني في العصر العثماني (1740م)، إلا أنه يُعد معلمًا تاريخيًا بارزًا في حماة ويعكس استمرارية التراث المعماري للمدينة عبر العصور. هو قصر أثري ضخم يضم متحف التقاليد الشعبية، ويتميز بزخارفه ونقوشه البديعة.  
• الخانات: ازدهر بناء الخانات في حماة، مثل خان رستم باشا، نظرًا لموقعها الاستراتيجي على طرق التجارة وقوافل الحجاج.  
• الحمامات: تتميز حمامات السوق في حماة، مثل حمام السلطان وحمام الأسعدية، بتصميم معماري فريد مستوحى من التقاليد الرومانية والبيزنطية مع لمسات إسلامية. كانت هذه الحمامات مراكز للنظافة والتواصل الاجتماعي، حيث كانت تُستخدم للاسترخاء وتبادل الأحاديث والاحتفال بالمناسبات الخاصة.  

النواعير كنموذج فريد للعمارة المائية

تُعد النواعير من أبرز معالم حماة، وهي جزء لا يتجزأ من هويتها المعمارية والتاريخية. تاريخ هذه الدواليب المائية الضخمة يعود إلى عصور قديمة، وقد تم إعادة تجهيزها وتطويرها عبر العصور لخدمة أغراض الري والطحن.  

اسم المعلم	العصر	النوع	ملاحظات/خصائص معمارية
جامع أبي الفداء	أيوبي (بُني 1325م)	جامع	نموذج مميز للعمارة الأيوبية، يضم ضريح أبي الفداء، يتميز بزخارفه وواجهاته وكتاباته، وعمودين منحوتين على شكل حيات.
المدرسة المظفرية	أيوبي	مدرسة	بناها الملك المظفر تقي الدين عمر، كانت لها أوقاف كثيرة.
المدرسة الحنفية	أيوبي	مدرسة	بناها الملك المؤيد أبو الفداء، ألحقت بحرم جامع نور الدين.
بيمارستان نور الدين	أيوبي (بُني 1164م)	مستشفى	يتكون من ساحة سماوية وبركة مثمنة، وغرف للمرضى. يعكس الرعاية الصحية والاجتماعية.
قلعة ميزرا	بيزنطي/أيوبي	قلعة	تتربع على قمة جبلية، محاطة بسور طويل و12 برج مراقبة.
قلعة مصياف	روماني/أيوبي/مملوكي	قلعة	قلعة تاريخية تطورت عبر العصور، كانت مقرًا للحشاشين.
النواعير	قديمة/مستمرة عبر العصور	عمارة مائية	دواليب خشبية ضخمة على نهر العاصي لرفع المياه للري والطحن، رمز للمدينة.
قصر العظم	عثماني (بُني 1740م)	قصر/متحف	قصر أثري ضخم، يضم متحف التقاليد الشعبية، يتميز بزخارفه ونقوشه.
خان رستم باشا	مملوكي	خان (فندق تجاري)	ازدهر بناؤه بفضل موقع حماة على طرق التجارة والحج.
حمامات السوق (مثل حمام السلطان، حمام الأسعدية)	مملوكي	حمام	تتميز بتصميم معماري فريد مع أقسام متعددة وقباب حجرية مزخرفة، كانت مراكز اجتماعية.

صلات حماة بالعالم الإسلامي الأوسع والأندلس

الطرق التجارية

كانت بلاد الشام، بما فيها حماة، بمثابة معبر حيوي للتجارة العالمية بين الشرق والغرب خلال العصور الوسطى. هذا الموقع الاستراتيجي أثرى مدنها الواقعة على خطوط القوافل البرية والمدن الساحلية. على الرغم من أن حماة كانت مدينة داخلية ، إلا أن موقعها ضمن منطقة الشام الأوسع ربطها بشكل غير مباشر بشرايين التجارة العالمية الرئيسية في العالم الإسلامي في العصور الوسطى.  

تضمنت شبكة الطرق التجارية الرئيسية في هذه الحقبة (العصر الأيوبي والمملوكي) ما يلي:

• طريق الحرير: طريق بري يمتد من الصين عبر آسيا الوسطى إلى بخارى، ثم إلى البحر الأسود والقسطنطينية، ومنها إلى البلدان الأوروبية. كان فرع من هذا الطريق يتجه إلى بغداد وحلب وصولاً إلى سواحل البحر المتوسط.  
• طريق البخور: طريق بحري عبر البحر الأحمر يصل إلى عدن، ومنها تتفرع طرق برية إلى اليمن والحجاز وشرق الأردن ودمشق، أو عبر البحر الأحمر إلى السويس أو العقبة ثم القاهرة أو دمشق.  
• طريق الخليج العربي: يمر عبر هرمز ثم البصرة، ومنها إلى بغداد ثم دمشق وموانئ البحر المتوسط.  

في المقابل، كانت الأندلس تتمتع بطرق تجارية حيوية، برية وبحرية، تربطها ببلدان أخرى. كان البحر المتوسط يعتبر طريقًا آمنًا وميسرًا للتجارة، مما ساهم في ازدهار الحركة التجارية البحرية في المنطقة. إن وجود طرق تجارية قوية في كل من الشام والأندلس يشير إلى أن السلع التي نشأت من أو كانت متجهة إلى الأندلس كان من الممكن أن تصل إلى حماة عبر وسطاء في الموانئ الشامية الرئيسية (مثل طرابلس، عكا، بيروت، صور، دمشق، أو حلب)، مما يبرز دور حماة كعقدة ثانوية في اقتصاد عالمي أكبر ومترابط. هذا الاتصال غير المباشر يشير إلى تدفق السلع وربما التأثيرات الثقافية، حتى بدون تجارة ثنائية مباشرة.  

التبادل العلمي والثقافي

شهدت العصور الوسطى تبادلاً ثقافيًا وعلميًا نشطًا بين حوضي البحر المتوسط، حيث برزت المدارس التعليمية وتطورت الفنون والعمارة. لعبت الثقافة العربية دورًا هامًا في بناء النهضة العلمية الحديثة، وظهرت حركة الترجمة واقتباس العلوم التي وصلت إلى الأندلس وصقلية. استفاد علماء أوروبا من المصادر العربية والإسلامية، وكانت الثقافة الإسلامية تمثل العلم الحديث آنذاك.  

في الأندلس، أدى التفاعل الثقافي والاجتماعي بين المسلمين والمسيحيين واليهود إلى ظهور ثقافة فريدة من نوعها. كان هناك توجه شامي ومزج إبداعي حضاري بين ما في الشام وما في الأندلس، مما أسس للحضارة العربية الإسلامية الناهضة في أوروبا. إن الأدلة على التبادل الثقافي والعلمي النشط عبر البحر الأبيض المتوسط والتأثير المعترف به للعمارة الشامية (خاصة الدمشقية) على الأندلس هي أمور حاسمة لفهم الاتصال غير المباشر لحماة.

على الرغم من أن التبادلات العلمية المباشرة بين حماة والأندلس لم تُفصّل بشكل صريح في المصادر المتاحة، إلا أن حماة، كمركز فكري بارز في الشام (خاصة في عهد أبي الفداء)، كانت ستشارك بنشاط في هذا التيار الفكري الأوسع. هذا يعني أن الأفكار والكتب والاتجاهات العلمية (بما في ذلك تلك التي نشأت من الأندلس أو تأثرت بها) كانت ستنتشر عبر المراكز الفكرية الرئيسية في العالم الإسلامي (مثل دمشق، القاهرة، بغداد) ومن ثم تصل إلى مجتمع حماة الأكاديمي المزدهر. وبالتالي، لم يكن اتصال حماة بالأندلس اتصالاً ثنائيًا مباشرًا، بل كان مشاركة في الشبكة الفكرية المترابطة والشاملة للإسلام في العصور الوسطى.  

مراسلات العلماء والرحلات

تشير المصادر إلى كثرة الرحلات التي قام بها الأندلسيون والمغاربة إلى المشرق في العصور الوسطى، خاصة لطلب العلم وأداء فريضة الحج. كان هؤلاء الرحالة يسعون إلى الاستفادة من المراكز العلمية في الشرق ولقاء كبار العلماء.  

ومع ذلك، لا توجد إشارات محددة في المواد البحثية المتاحة إلى مراسلات مباشرة مكثفة أو رحلات متبادلة لعلماء من حماة إلى الأندلس أو العكس. هذا الغياب في الذكر لا يعني بالضرورة انعدام أي اتصال، ولكنه يشير إلى أن التفاعلات المباشرة بين حماة والأندلس ربما كانت محدودة مقارنة بالعلاقات بين الأندلس ومراكز الخلافة الكبرى مثل دمشق أو القاهرة.

هذا يشير إلى أنه بينما كانت كلتا المنطقتين جزءًا لا يتجزأ من المجال الفكري للعالم الإسلامي، فإن تفاعلاتهما الثنائية المباشرة قد تكون محدودة، ربما بسبب المسافة الجغرافية ووجود مراكز فكرية وسيطة رئيسية (مثل القاهرة، دمشق، بغداد) التي كانت بمثابة قنوات أساسية لتبادل المعرفة. هذا يعزز فكرة أن اتصال حماة بالأندلس كان في المقام الأول من خلال التدفق الشامل والمتعدد الاتجاهات للأفكار والعلماء داخل دار الإسلام، بدلاً من القنوات المباشرة والمخصصة.  

خاتمة

تُظهر دراسة تاريخ حماة في العصور الوسطى، المتزامنة مع العصر الأندلسي، مدينة ذات تاريخ عريق وحضارة مزدهرة. لقد لعبت حماة دورًا استراتيجيًا واقتصاديًا وفكريًا مهمًا في بلاد الشام، خاصة تحت حكم الأيوبيين والمماليك. كانت نقطة ارتكاز في مواجهة التحديات الخارجية، ومركزًا للإنتاج الزراعي والصناعي، مع تميزها بالنواعير الفريدة التي أصبحت رمزًا لها. كما كانت منارة للعلم والأدب، وأنجبت علماء بارزين مثل الملك المؤيد أبي الفداء، الذي أسهمت أعماله في إثراء المعرفة العالمية.

لم تكن العلاقة بين حماة والأندلس علاقة مباشرة وقوية على غرار العلاقات بين الأندلس ومراكز الخلافة الكبرى كدمشق أو القاهرة. بل كانت حماة جزءًا لا يتجزأ من النسيج الحضاري للعالم الإسلامي المترابط، حيث تدفقت الأفكار والسلع عبر شبكات تجارية وعلمية واسعة شملت المشرق والمغرب. تأثرت حماة بالتيارات الفكرية والعمارية العامة في العالم الإسلامي، وساهمت فيها بدورها، مما يعني أن أي تأثير من الأندلس كان غالبًا غير مباشر، عبر هذه الشبكات الواسعة.

يُبرز تاريخ حماة في هذه الحقبة مرونة المدن الإسلامية وقدرتها على الازدهار رغم التحديات السياسية والعسكرية المستمرة. كما يُظهر أهمية الرعاية الحاكمة للعلم والثقافة في بناء مراكز حضارية مزدهرة، حتى في ظل التقلبات السياسية. ويؤكد على الترابط الثقافي والفكري الواسع الذي ميّز العالم الإسلامي في العصور الوسطى، حيث كانت المعرفة تنتقل وتتلاقح عبر مسافات شاسعة، حتى بين مناطق لم تكن بينها صلات مباشرة قوية، مما يبرهن على وحدة الحضارة الإسلامية وتأثيرها المتبادل عبر أقاليمها الشاسعة.