الأزياء الشعبية في حماة: رحلة عبر التراث والثقافة

تمثل الأزياء الشعبية انعكاساً لثقافة الشعوب وهويتها المتجذرة في التاريخ، وتُعد الأزياء في مدينة حماة مثالاً بارزاً على هذا التجسيد الثقافي الفريد. فمدينة حماة السورية، المشهورة بنواعيرها على نهر العاصي، لا تقتصر كنوزها على التاريخ المعماري والحضاري، بل تحتفظ أيضاً بمخزون غني من التراث اللامادي، تتصدره الأزياء التقليدية. لا تُعتبر هذه الملابس مجرد أغطية للجسد، بل هي بمثابة لغة بصرية تروي حكايات الأجيال السابقة، وتعبر عن البنية الاجتماعية، والمناسبات، والمعتقدات التي شكلت وعي المجتمع الحموي عبر العصور. إن دراسة الأزياء الشعبية في مدينة حماة تقود إلى استكشاف عميق لكيفية تمكّن الإنسان في هذه المنطقة من نسج هوية متكاملة من خيوط الحرير والقطن والجوخ، مع المحافظة على أصالتها في مواجهة المتغيرات والتقلبات.

يكشف التعمق في تفاصيل الأزياء الشعبية في مدينة حماة عن نظام متكامل من الرموز والدلالات. فكل قطعة، بدءاً من غطاء الرأس وانتهاءً بالحذاء، وكل لون وتطريزة، تحمل في طياتها قصة ومعنى. لقد كانت هذه الأزياء وسيلة للتمييز بين فئات المجتمع وطبقاته، وبين سكان المدينة والريف، كما كانت تعبيراً صريحاً عن الحالة الاجتماعية لمرتديها، سواء أكان أعزباً أم متزوجاً، وفي مناسبات الفرح أو الحزن. بناءً على ذلك، يتطلب فهم الأزياء الشعبية في مدينة حماة منظوراً شمولياً لا يقتصر على الجانب الجمالي، بل يمتد ليشمل الأبعاد التاريخية والاجتماعية والاقتصادية التي أثرت في تصميمها وتطورها. يهدف هذا المقال الأكاديمي إلى تقديم تحليل وافٍ ومفصل لهذا الموروث الثقافي، مستعرضاً مكوناته وخصائصه وجهود الحفاظ عليه في العصر الحديث، ليؤكد على أن الأزياء الشعبية في مدينة حماة كانت ولا تزال جزءاً لا يتجزأ من الهوية السورية الأصيلة.

الأهمية التاريخية والثقافية للأزياء الشعبية في مدينة حماة

تكمن القيمة الحقيقية للأزياء الشعبية في مدينة حماة في كونها سجلاً تاريخياً حياً يوثق المراحل الحضارية التي مرت بها المنطقة. لقد تأثرت حماة، بفعل موقعها الاستراتيجي، بالعديد من الحضارات المتعاقبة، من الرومان والبيزنطيين وصولاً إلى العصر الإسلامي والفترة العثمانية، التي تركت بصمات واضحة على مختلف جوانب الحياة، بما في ذلك الملابس. هذا التمازج بين ما هو محلي أصيل وما هو وافد من ثقافات أخرى، قد أثرى الأزياء الشعبية في مدينة حماة ومنحها طابعاً خاصاً يجمع بين الأصالة والتنوع. وتؤكد الوثائق التاريخية، مثل الأرشيف الملكي في أوغاريت، أن الاهتمام بالملابس الفاخرة وتفاصيلها كان جزءاً من التقاليد الاجتماعية في سوريا منذ آلاف السنين، مما يدل على عمق هذا الإرث.

على الصعيد الثقافي والاجتماعي، أدت الأزياء الشعبية في مدينة حماة دوراً محورياً في تحديد الهوية والانتماء. لم يكن ارتداء الملابس مجرد اختيار شخصي، بل كان خاضعاً لأعراف وتقاليد صارمة تعكس مكانة الفرد في المجتمع. فالزي الرجالي بوقاره وتصميمه العملي كان يرمز إلى القوة والمسؤولية، بينما كانت أزياء النساء، بتعقيدها وزخارفها الغنية، تعبر عن حالتها الاجتماعية ودورها داخل الأسرة. على سبيل المثال، كان لزي العروس في حماة أهمية قصوى، حيث كان يُجهز بعناية فائقة ليعكس ثراء عائلتها وجمالها، وهو تقليد موغل في القدم. لقد كانت تفاصيل الأزياء الشعبية في مدينة حماة بمثابة بطاقة تعريف اجتماعية، يمكن من خلالها فهم الكثير عن مرتديها دون الحاجة إلى الكلام.

اقتصادياً، ارتبطت الأزياء الشعبية في مدينة حماة ارتباطاً وثيقاً بالحرف اليدوية والصناعات المحلية. كانت حماة تشتهر بإنتاج الحرير الخام من دودة القز التي تتغذى على أشجار التوت المنتشرة في المنطقة، مما وفر المادة الأساسية لصناعة أفخر أنواع الأقمشة. كما ازدهرت حرف أخرى كالصباغة الطبيعية، والنسيج على الأنوال اليدوية، والتطريز الدقيق الذي كان يُعرف بـ “التخريج” أو “الصرما”. لم تكن هذه الصناعات تلبي الحاجة المحلية فقط، بل شكلت جزءاً من النشاط التجاري للمدينة. ومع ذلك، تعرضت هذه الحرف لتحديات كبيرة عبر التاريخ، مثل إزالة أشجار التوت في العهد العثماني ونقل دودة القز إلى فرنسا خلال فترة الانتداب، مما أثر على إنتاج الحرير المحلي، ولكنه لم يمحُ قيمة وأصالة الأزياء الشعبية في مدينة حماة التي ظلت رمزاً ثقافياً راسخاً.

مكونات الأزياء الشعبية الرجالية في مدينة حماة

يتميز الزي الرجالي التقليدي في حماة بالوقار والبساطة العملية، وهو يعكس طبيعة الحياة في المدينة وريفها. ويعد فهم مكونات هذا الزي أساساً لفهم منظومة الأزياء الشعبية في مدينة حماة بأكملها. كان اللباس الأساسي للرجل يتألف من عدة قطع متكاملة، لكل منها وظيفتها ورمزيتها.

القمباز والجلابية (الدشداشة)

القطعة الأبرز في لباس الرجل الحموي هي “القمباز”، وهو رداء طويل مفتوح من الأمام، يُصنع عادة من أقمشة قطنية أو صوفية حسب الفصل. يجمع طرفي القمباز حزام من القماش أو الجلد يلف حول الخصر. إلى جانب القمباز، كانت “الجلابية” أو “الدشداشة” شائعة أيضاً، وهي رداء طويل مغلق بأزرار وياقة دائرية، وتتميز بتطريز يدوي فني حول الصدر يسمى “الخرج”. كان هذا الخرج إما كاملاً أو نصفياً، ويتم تطريزه بأشكال هندسية ونباتية متقنة، مما يضفي على الجلابية قيمة جمالية عالية ويجعلها قطعة أساسية ضمن الأزياء الشعبية في مدينة حماة.

السروال (الشروال)

تحت القمباز أو الجلابية، كان الرجال يرتدون “الشروال”، وهو سروال فضفاض وواسع يضيق تدريجياً عند الكاحلين. يُصنع الشروال عادة من قماش قطني متين، ويوفر راحة وحرية في الحركة، مما يجعله مناسباً للأعمال اليومية والتنقل. يعتبر الشروال عنصراً مشتركاً في العديد من الأزياء التقليدية في بلاد الشام، ولكنه في حماة يتكامل مع بقية القطع ليشكل جزءاً لا يتجزأ من هوية الأزياء الشعبية في مدينة حماة.

الدامر والجبة والفروة

في فصل الشتاء، وللحماية من البرد، كانت تضاف قطع علوية فوق القمباز. من أشهر هذه القطع “الدامر”، وهو سترة قصيرة تشبه الجاكيت ولكنها بدون أزرار، ذات أكمام عريضة ومصنوعة من قماش الجوخ السميك. أما “الجبة”، فكانت قطعة أكثر فخامة يرتديها الأعيان وميسورو الحال، وهي رداء طويل وواسع يُبطّن في الشتاء بجلود ذات فراء ثمينة. كما كانت “الفروة” أو “البكدلية” خياراً آخر، وهي دامر طويل مبطن من الداخل بفرو صوف الخراف لتوفير أقصى درجات الدفء. تظهر هذه القطع الشتوية مدى تكيف الأزياء الشعبية في مدينة حماة مع الظروف المناخية.

غطاء الرأس

كان غطاء الرأس جزءاً إلزامياً من لباس الرجل الحموي ولا يكتمل الزي بدونه. كان الخيار الأكثر شيوعاً هو “الكوفية” البيضاء أو الملونة التي يثبتها “العقال” الأسود. أما في المدينة، فقد انتشر “الطربوش” الأحمر، وكان كبار السن وعلماء الدين يلفون فوقه “عمامة” من القماش الأبيض، أو الأبيض المطرز بالأغباني لغير المتفقهين في الدين. إن تنوع أغطية الرأس يعكس التنوع الاجتماعي والثقافي داخل منظومة الأزياء الشعبية في مدينة حماة.

تفاصيل الأزياء الشعبية النسائية في مدينة حماة

تُعتبر الأزياء الشعبية النسائية في مدينة حماة عالماً قائماً بذاته، يتميز بالثراء اللوني، ودقة التطريز، وتنوع القطع التي تعبر كل منها عن مناسبة معينة أو وضع اجتماعي خاص. لقد كانت ملابس المرأة الحموية بمثابة لوحة فنية تعكس ذوقاً رفيعاً وتشبثاً عميقاً بالتقاليد.

الثوب الداخلي والخارجي (الزبون والتنورة)

كانت المرأة ترتدي سروالاً قطنياً طويلاً تحت ملابسها. أما اللباس الأساسي فكان “الثوب” أو “الزبون”، وهو فستان طويل مصنوع من أقمشة فاخرة كالحرير أو الديباج، خاصة في المناسبات. يتميز هذا الثوب بأكمامه الطويلة التي قد تكون واسعة جداً على شكل أجنحة مزودة بـ “دناديش” (شرابات) ناعمة في أطرافها. في بعض مناطق ريف حماة، كانت المرأة ترتدي “التنورة” وهي لباس خارجي يشبه الجلابية الرجالية، ولكن بألوان زاهية وتطريز كثيف حول الأكمام والصدر. إن فخامة هذه الأثواب تجعلها من أبرز مكونات الأزياء الشعبية في مدينة حماة.

العباءة والملاية

للخروج من المنزل، كانت المرأة في مدينة حماة ترتدي “الملاية” السوداء التي تغطي كامل الجسم، مع منديل سميك على الوجه. أما الشابات فكن يرتدين “الخراطة” السوداء. وفي بعض المناطق، كانت “العباءة” هي الزي الخارجي، وهي ثوب فضفاض أسود أو داكن اللون، يزين أحياناً بتطريزات ملونة، خاصة اللون الأحمر الذي كان يُعتقد أنه يجلب الخصوبة ويحمي من الشر. تمثل هذه القطع الخارجية جانباً مهماً من الأزياء الشعبية في مدينة حماة يعكس الأعراف الاجتماعية التي كانت سائدة.

غطاء الرأس (الحطاطة والمرغرونة)

كان غطاء الرأس للمرأة معقداً ومتعدد الطبقات، ويعكس حالتها الاجتماعية. تبدأ عملية تغطية الرأس بـ “الطاقية” لجمع الشعر، ثم “المحرمة” للفها فوق الطاقية. كانت القطعة الأهم هي “الحطاطة” أو “العصابة”، وهي قطعة قماش حريرية فاخرة، غالباً ما تكون مطعمة بخيوط القصب الذهبية والفضية، وتُلف حول الرأس بسماكة الكف. كما كانت “المرغرونة” شائعة، وهي وشاح مثلث يغطي الرأس، غالباً ما يكون بنفس لون العباءة. إن دقة تفاصيل غطاء الرأس تبرز مدى تعقيد وجمال الأزياء الشعبية في مدينة حماة.

السلطة والحلي

لإكمال الزي، خاصة في المناسبات، كانت المرأة ترتدي “السلطة”، وهي سترة قصيرة تشبه الجاكيت مصنوعة من الجوخ الأصلي، ومزينة بتخريجات ورسومات ملونة، وتعتبر من القطع الأساسية في جهاز العروس. ولا تكتمل أناقة المرأة الحموية دون الحلي والمجوهرات الذهبية والفضية التي تزين الصدر والأذنين والرأس، مثل “المرش” و”المخمس” التي اشتهر صاغة حماة بصناعتها. كانت هذه الإضافات الثمينة جزءاً لا يتجزأ من المظهر العام للأزياء الشعبية في مدينة حماة.

الأقمشة والألوان والزخارف في الأزياء الشعبية في مدينة حماة

إن ما يمنح الأزياء الشعبية في مدينة حماة فرادتها وجمالها هو الاختيار الدقيق للأقمشة، ورمزية الألوان، وثراء الزخارف والتطريز. تشكل هذه العناصر الثلاثة مجتمعة هوية الزي الحموي وتكشف عن مستوى الحرفية العالي الذي تمتع به صناعها.

الأقمشة: من الحرير المحلي إلى الجوخ المستورد

كانت الأقمشة المستخدمة في الأزياء الشعبية في مدينة حماة متنوعة وتعتمد على الوظيفة والمناسبة. كان الحرير الخام المنتج محلياً هو سيد الأقمشة، ويستخدم في صناعة أثواب النساء الفاخرة وأزياء المناسبات. كما كان القطن أساسياً للملابس اليومية لمتانته وقدرته على توفير الراحة. أما في الشتاء، فكان “الجوخ” المستورد هو القماش المفضل لصناعة القطع العلوية الثقيلة كالجبة والدامر للرجال، والسلطة للنساء، لما يوفره من دفء ومتانة. كانت الأقمشة القطنية البيضاء المطبوعة بتصاميم نباتية أو هندسية بالحبر الأسود شائعة جداً في حماة، وتستخدم في الملابس وكمفارش منزلية، وظل هذا النمط رمزاً للأصالة الحموية.

رمزية الألوان: لغة بصرية غنية

لم تكن الألوان في الأزياء الشعبية في مدينة حماة مجرد خيارات جمالية، بل كانت تحمل دلالات ورموزاً عميقة. كان اللون الأسود غالباً للعباءات والملايات النسائية الخارجية، ويرمز للحشمة والوقار. في المقابل، كانت أثواب المناسبات النسائية تتميز بألوانها الزاهية كالأحمر والأخضر والأصفر. كان للون الأحمر مكانة خاصة، حيث ارتبط بمعتقدات شعبية تتعلق بالخصوبة والحماية من الحسد والأرواح الشريرة. أما في ملابس الرجال، فكانت الألوان أكثر هدوءاً، وتعتمد على ألوان الأقمشة الطبيعية، مع تميز العمائم البيضاء لرجال الدين كرمز للطهارة والعلم.

الزخارف والتطريز: فن “التخريج” و”الصرما”

يمثل التطريز روح الأزياء الشعبية في مدينة حماة وعنوان فخامتها. كانت التقنيات اليدوية مثل “التخريج” (التطريز بخيوط الحرير أو القصب) تزين صدور وأكمام الجلابيات الرجالية والفساتين النسائية. كانت الزخارف تتنوع بين الأشكال الهندسية المعقدة المستوحاة من الفن الإسلامي، والوحدات النباتية كالورود والأزهار وأوراق الشجر. كما اشتهرت حماة بتقنية الطباعة على القماش باستخدام قوالب خشبية محفورة، خاصة على الأقمشة القطنية. وكانت حرفة “الصرما” من الحرف الدقيقة التي تنتج أقمشة مطرزة بخيوط ذهبية أو فضية وتستخدم في الأحزمة والقطع الفاخرة. إن هذه الفنون اليدوية الدقيقة هي التي حفظت الطابع الأصيل للأزياء الشعبية في مدينة حماة وجعلتها تحفة فنية متكاملة.

أزياء المناسبات الخاصة ودلالاتها

تتجلى فخامة وجمال الأزياء الشعبية في مدينة حماة في أبهى صورها خلال المناسبات الخاصة كالأعراس والأعياد، حيث كانت الملابس وسيلة للتعبير عن الفرح والاحتفاء، ولكل مناسبة زيها الخاص الذي يميزها.

أزياء الزفاف: قمة الفخامة والجمال

كانت أعراس حماة مسرحاً حقيقياً لعرض أجمل ما في خزانة الأزياء الشعبية في مدينة حماة. كان زي العروس محور الاهتمام، ويتم إعداده على مدى شهور طويلة. كانت العروس ترتدي ثوباً فاخراً مصنوعاً من الحرير أو الديباج، مطرزاً بكثافة بخيوط القصب الذهبية والفضية. وكان اللون الأحمر هو المفضل لثوب الزفاف لما يحمله من دلالات الفرح والخصوبة. ويكتمل زي العروس بغطاء رأس مزين بالذهب والمجوهرات، بالإضافة إلى “السلطة” المصنوعة من الجوخ الفاخر. أما العريس، فكان يرتدي أبهى حلة لديه، تتكون من قمباز أو جلابية من أجود أنواع القماش، مع جبة أو دامر، ويعتمر الكوفية والعقال أو الطربوش المطرز. كانت أزياء الزفاف تعبيراً صريحاً عن مكانة الأسرتين الاجتماعية والاقتصادية، وتظل المثال الأبرز على ثراء الأزياء الشعبية في مدينة حماة.

أزياء الأعياد والاحتفالات

في الأعياد الدينية والمهرجانات الثقافية، كان أهالي حماة يرتدون أفضل ملابسهم الجديدة. كانت هذه المناسبات فرصة لإظهار الفخر بالهوية والتراث. يرتدي الرجال الجلابيات المطرزة، ويرتدي الأطفال ملابس زاهية، بينما تتزين النساء بأثوابهن الملونة وحليهن الذهبية. لقد أدت الأزياء الشعبية في مدينة حماة دوراً مهماً في تعزيز الروابط المجتمعية خلال هذه الاحتفالات، حيث كانت تضفي طابعاً احتفالياً مميزاً وتؤكد على الانتماء المشترك.

ملابس الحداد: بساطة تعكس الحزن

في المقابل، كانت هناك أزياء خاصة بأوقات الحزن والحداد. تميزت هذه الملابس بالبساطة التامة والابتعاد عن أي شكل من أشكال الزينة أو الألوان الزاهية. كانت النساء يرتدين ملابس داكنة اللون، غالباً الأسود، ويتخلين عن الحلي والمجوهرات بشكل كامل. أما الرجال، فكانوا يرتدون ملابسهم اليومية البسيطة، وقد يعبرون عن حزنهم بعدم الاهتمام الزائد بهندامهم. يعكس هذا التباين بين أزياء الفرح والترح كيف كانت الأزياء الشعبية في مدينة حماة لغة اجتماعية متكاملة قادرة على التعبير عن مختلف المشاعر والظروف الإنسانية.

التحديات المعاصرة وجهود الحفاظ على الأزياء الشعبية في مدينة حماة

في مواجهة تأثيرات الحداثة والعولمة، تواجه الأزياء الشعبية في مدينة حماة، شأنها شأن الكثير من الموروثات التقليدية حول العالم، تحديات جسيمة تهدد بقاءها. لقد أدى انتشار الأزياء الغربية الحديثة وسهولة الحصول عليها إلى تراجع كبير في ارتداء الملابس التقليدية في الحياة اليومية، حيث انحصر استخدامها بشكل كبير في المناسبات الخاصة جداً، أو كجزء من عروض الفلكلور الشعبي. هذا التراجع لم يؤثر فقط على حضور الزي، بل هدد أيضاً الحرف اليدوية المرتبطة به بالاندثار، حيث قل عدد الخياطين والحرفيين المهرة القادرين على صناعة هذه القطع المعقدة.

تفاقمت هذه التحديات بفعل الظروف الصعبة التي مرت بها سوريا، حيث أدت الأزمات والنزاعات إلى تدمير الأسواق القديمة، وتهجير الحرفيين، وتشتيت الجهود التي كانت تبذل للحفاظ على هذا التراث. أصبح الحصول على المواد الخام التقليدية أكثر صعوبة، وتغيرت أولويات الناس، مما جعل الحفاظ على الأزياء الشعبية في مدينة حماة أمراً يتجاوز قدرة الكثيرين. يصف أحد آخر خياطي اللباس العربي في حماة كيف أن حرفته تصارع من أجل البقاء، معتمداً على قلة من الزبائن المحليين أو الهدايا التي ترسل للمغتربين كذكرى من الوطن.

على الرغم من هذه الصورة، يوجد أمل يتمثل في بعض المبادرات الفردية والجماعية التي تسعى جاهدة لإحياء هذا الموروث. ظهرت مشاريع ومجموعات، مثل “مجموعة ويل في” ومبادرة “لورا رقاوة للخياطة”، التي تعمل على إعادة إحياء الحرف الحموية التقليدية كالطباعة بالقوالب والتطريز. تقوم هذه المبادرات بدمج عناصر من الأزياء الشعبية في مدينة حماة في تصاميم عصرية، وإنتاج ملابس حديثة بروح تقليدية، مما يجعلها مقبولة لدى الأجيال الجديدة. كما تسعى هذه المشاريع إلى توفير مصدر دخل للنساء والحرفيين، مما يضمن استمرارية الحرفة ونقلها للأجيال القادمة. إن دعم هذه المبادرات، وتوثيق تاريخ وتقنيات صناعة الأزياء الشعبية في مدينة حماة، وعرضها في المتاحف والفعاليات الثقافية، هي خطوات ضرورية لضمان عدم تحول هذا التراث الغني إلى مجرد ذكرى في كتب التاريخ.

خاتمة

في ختام هذا التحليل الأكاديمي المفصل، يتضح جلياً أن الأزياء الشعبية في مدينة حماة ليست مجرد ملابس تراثية، بل هي وثيقة تاريخية واجتماعية فائقة الثراء. لقد كانت هذه الأزياء، بتصاميمها وألوانها وزخارفها، لغة بصرية متكاملة تعبر عن هوية المجتمع الحموي، وتنقل قيمه وتقاليده ومعتقداته عبر الأجيال. من وقار القمباز والدامر الرجالي إلى فخامة الزبون والحطاطة النسائية، شكلت كل قطعة جزءاً من منظومة ثقافية متماسكة، تعكس الأدوار الاجتماعية، وتحتفي بالمناسبات، وتتكيف مع البيئة المحيطة. إن دراسة الأزياء الشعبية في مدينة حماة هي في جوهرها دراسة لتاريخ المدينة نفسها، ولروح أهلها التي نسجت من خيوط الحرير والقطن قصصاً من الأصالة والإبداع.

لقد تبين كيف ارتبطت الأزياء الشعبية في مدينة حماة بالحرف اليدوية المحلية، وكيف شكلت عصب اقتصاد صغير قائم على المهارة والدقة، بدءاً من زراعة التوت لديدان القز، وصولاً إلى النسيج والتطريز والصباغة. ورغم التحديات الهائلة التي تواجه هذا الموروث اليوم، من عولمة وأزمات اقتصادية واجتماعية، فإن الجهود المبذولة للحفاظ عليه وإحيائه تبعث على الأمل. إن دمج روح الأزياء الشعبية في مدينة حماة في تصاميم معاصرة، وتوثيق فنونها، ودعم حرفييها، هو السبيل الوحيد لضمان استمرارية هذا الإرث العظيم.

في النهاية، تظل الأزياء الشعبية في مدينة حماة شاهداً حياً على عبقرية الإنسان في التعبير عن ذاته وهويته، وتذكيراً قوياً بأن التراث ليس شيئاً من الماضي يُعرض في المتاحف فحسب، بل هو كائن حي يمكن أن يستمر في الحاضر ويلهم المستقبل. إن الحفاظ على هذا الكنز الثقافي ليس مسؤولية أهالي حماة وحدهم، بل هو مسؤولية ثقافية وإنسانية تقع على عاتق كل من يقدر الجمال والأصالة والتاريخ. تشكل الأزياء الشعبية في مدينة حماة فصلاً مضيئاً في كتاب التراث السوري العريق الذي يستحق أن يُقرأ ويُروى ويُحتفى به دائماً.

الأسئلة الشائعة

1. ما هي الأهمية التاريخية والثقافية التي تحملها الأزياء الشعبية في مدينة حماة؟

الإجابة: تكمن الأهمية التاريخية والثقافية التي تحملها الأزياء الشعبية في مدينة حماة في كونها سجلاً مادياً حياً يوثق الهوية المتراكمة للمجتمع الحموي عبر العصور. تاريخياً، تعمل هذه الأزياء كمرآة تعكس التأثيرات الحضارية المتعددة التي مرت على المنطقة، بدءاً من الحضارات القديمة وصولاً إلى الفترة العثمانية التي تركت بصمة واضحة في تصميم الملابس مثل “القمباز” و”الطربوش”. أما ثقافياً، فهي نظام متكامل من الرموز والدلالات البصرية؛ حيث كانت وسيلة للتمييز الفوري بين الطبقات الاجتماعية (الأعيان وعامة الناس)، والمناطق (المدينة والريف)، والحالة الاجتماعية (الزواج أو العزوبية)، وحتى المناسبات (الفرح أو الحزن). لم تكن الملابس مجرد غطاء للجسد، بل كانت لغة غير منطوقة تعبر عن الانتماء والهوية والقيم الاجتماعية السائدة، مما يجعل دراستها مدخلاً أساسياً لفهم البنية الاجتماعية والثقافية لمدينة حماة في فترات تاريخية معينة.

2. ما هي المكونات الأساسية للزي الرجالي التقليدي في حماة، وما هي دلالات كل قطعة؟

الإجابة: يتألف الزي الرجالي التقليدي ضمن منظومة الأزياء الشعبية في مدينة حماة من عدة قطع متكاملة تعكس الوقار والعملية. القطعة الأساسية هي “القمباز” أو “الجلابية (الدشداشة)”، وهو ثوب طويل يرمز إلى الهوية المحلية الأصيلة، وغالباً ما يزين صدره بتطريز يدوي دقيق يسمى “الخرج”، يدل على مهارة الصانع ومكانة المرتدي. يُلبس تحته “الشروال”، وهو سروال فضفاض يوفر حرية الحركة ومناسب لطبيعة الأعمال اليومية. فوق القمباز، تُضاف قطع شتوية مثل “الدامر” (سترة قصيرة من الجوخ) أو “الجبة” (رداء واسع وفاخر للأعيان)، وهي ترمز إلى المكانة الاجتماعية وتوفر الحماية من البرد. أما غطاء الرأس، فهو جزء لا يتجزأ من الزي، حيث يمثل “الطربوش” الأحمر الهوية المدنية المتأثرة بالعثمانيين، بينما ترمز “الكوفية والعقال” إلى الانتماء العربي الأصيل، وتدل “العمامة” الملفوفة حول الطربوش على المكانة الدينية أو العلمية لصاحبها.

3. كيف تعكس الأزياء النسائية في حماة الوضع الاجتماعي للمرأة وتنوع المناسبات؟

الإجابة: تعكس الأزياء النسائية، التي تعتبر الجزء الأكثر ثراءً في الأزياء الشعبية في مدينة حماة، الوضع الاجتماعي للمرأة ودورها بشكل واضح. فنوع القماش المستخدم، وكثافة التطريز، ونوع الحلي المرافقة للزي، كلها كانت مؤشرات على ثراء الأسرة ومكانتها. على سبيل المثال، كان ارتداء أثواب مصنوعة من الحرير والديباج المطرز بخيوط القصب الذهبية (“الصرما”) حكراً على نساء الطبقات الميسورة. كما كانت ملابس المرأة تعبر عن حالتها الاجتماعية؛ فزي الفتاة العزباء يختلف في ألوانه وتصميمه عن زي المرأة المتزوجة. وتتجلى هذه الفروقات بشكل أكبر في المناسبات؛ فزي الأفراح، وخاصة زي العروس، كان قمة في الفخامة والبذخ، بينما تميزت ملابس الحداد بالبساطة التامة واللون الداكن الخالي من أي زينة. أما الزي الخارجي مثل “الملاية” أو “العباءة”، فكان يعكس الأعراف الاجتماعية السائدة المتعلقة بالحشمة والستر عند الخروج من المنزل.

4. ما هي أبرز أنواع الأقمشة والزخارف التي ميزت الأزياء الشعبية في مدينة حماة، وما هي مصادرها؟

الإجابة: تميزت الأزياء الشعبية في مدينة حماة بتنوع كبير في الأقمشة والزخارف التي تعكس الموارد المحلية والتبادلات التجارية. كان الحرير المنتج محلياً من دودة القز التي تربى على أشجار التوت في منطقة العاصي هو المادة الأثمن، ويستخدم في أثواب المناسبات الفاخرة. إلى جانبه، كان القطن أساس الملابس اليومية لمتانته. أما “الجوخ”، فكان يستورد ويستخدم في صناعة القطع الشتوية الثقيلة كالدامر والسلطة. أما الزخارف، فكانت فناً قائماً بذاته، وأبرزها “التخريج”، وهو تطريز يدوي بخيوط الحرير الملونة أو خيوط القصب الذهبية والفضية، وتزين به صدور وأكمام الملابس. كما اشتهرت حماة بتقنية الطباعة على القماش باستخدام قوالب خشبية محفورة برسوم نباتية وهندسية، وهي حرفة أعطت الأقمشة القطنية طابعاً حموياً مميزاً.

5. ما هو الدور الذي لعبته الألوان في الأزياء الشعبية الحموية، وهل كانت هناك دلالات رمزية محددة لكل لون؟

الإجابة: لعبت الألوان دوراً رمزياً بالغ الأهمية في الأزياء الشعبية في مدينة حماة، وتجاوزت كونها مجرد اختيار جمالي. كان لكل لون دلالته الخاصة المرتبطة بالمعتقدات الشعبية والتقاليد. اللون الأحمر كان الأكثر حضوراً ورمزية في ملابس النساء، خاصة في أثواب الزفاف، حيث كان يعتقد أنه يجلب الخصوبة والفرح ويقي من الحسد. اللون الأسود كان مخصصاً للعباءات الخارجية “الملايات”، ويرمز إلى الوقار والحشمة، كما كان لون الحداد. اللون الأبيض، خاصة في عمائم رجال الدين، كان يرمز إلى الطهارة والنقاء والعلم. أما الألوان الزاهية الأخرى كالأخضر والأزرق والأصفر، فكانت تستخدم بكثرة في أثواب المناسبات لتعبر عن البهجة والاحتفال. هذا الاستخدام الممنهج للألوان جعل من الأزياء لغة بصرية غنية بالمعاني.

6. صف بالتفصيل زي العروس في التقاليد الحموية، وما الذي يجعله قطعة مركزية في التراث؟

الإجابة: يعتبر زي العروس القطعة الأكثر فخامة وأهمية ضمن الأزياء الشعبية في مدينة حماة، وهو يمثل ذروة الإبداع الحرفي والتباهي الاجتماعي. يتألف الزي من عدة طبقات؛ تبدأ بسروال داخلي، يعلوه ثوب أساسي “زبون” مصنوع من أفخر أنواع الأقمشة كالحرير أو الديباج، وغالباً ما يكون باللون الأحمر. يكون هذا الثوب مطرزاً بكثافة عالية بخيوط القصب الذهبية والفضية (الصرما)، خاصة على الصدر والأكمام والحواف. فوق الثوب، ترتدي العروس “السلطة”، وهي سترة قصيرة من الجوخ الفاخر مزينة بتخريجات ملونة متقنة. أما غطاء الرأس، فهو قطعة فنية معقدة تتكون من “الحطاطة” الحريرية المزينة بالذهب، وتتدلى منها سلاسل ذهبية تزين الجبين. يكتمل الزي بالحلي الذهبية الثقيلة التي تغطي الصدر والعنق واليدين. ما يجعل زي العروس قطعة مركزية هو أنه يجسد كل فنون ومهارات صناعة الأزياء الحموية، ويعكس ثراء الأسرة، ويحمل دلالات رمزية عميقة مرتبطة بالخصوبة والسعادة وبدء حياة جديدة.

7. كيف أثر الموقع الجغرافي لمدينة حماة والتبادلات التجارية على تطور أزيائها الشعبية؟

الإجابة: أثر موقع حماة الاستراتيجي على طرق التجارة القديمة بشكل كبير على تطور الأزياء الشعبية في مدينة حماة. كونها محطة تجارية هامة بين شمال سوريا وجنوبها، وبين الساحل والداخل، أتاح لها ذلك الوصول إلى مواد خام متنوعة لم تكن متوفرة محلياً، مثل الجوخ الفاخر المستورد من أوروبا، وبعض أنواع الحرير والأصباغ من بلاد فارس والهند. هذا التبادل لم يقتصر على المواد، بل شمل أيضاً التأثر بالأساليب والتصاميم الوافدة، والتي كان الحرفيون المحليون يدمجونها مع الأساليب الأصيلة لإنتاج أزياء ذات طابع فريد. على سبيل المثال، تأثر الزي الحموي بشكل واضح بالزي العثماني، وهو ما يظهر في استخدام الطربوش والقمباز. في المقابل، كانت حماة تصدّر منتجاتها من الأقمشة الحريرية والقطنية المطبوعة، مما ساهم في نشر جزء من ثقافتها.

8. ما هي أبرز الحرف اليدوية التي ارتبطت بصناعة الأزياء الشعبية في حماة، وما هو وضعها الحالي؟

الإجابة: ارتبطت صناعة الأزياء الشعبية في مدينة حماة بمجموعة من الحرف اليدوية الدقيقة التي شكلت أساس هذا التراث. أبرز هذه الحرف هي: تربية دودة القز وصناعة الحرير، والنسيج على الأنوال اليدوية، والصباغة باستخدام المواد الطبيعية. أما في مجال الزخرفة، فبرزت حرفة “التخريج” (التطريز اليدوي)، وحرفة “الصرما” (التطريز بخيوط الذهب والفضة)، وحرفة الطباعة على القماش بالقوالب الخشبية. للأسف، تواجه معظم هذه الحرف اليوم خطر الاندثار بسبب تراجع الطلب على المنتجات التقليدية، ومنافسة المنتجات الصناعية، وهجرة الحرفيين المهرة، بالإضافة إلى الظروف الصعبة التي مرت بها البلاد. ورغم وجود بعض المبادرات الفردية والمجتمعية لإحيائها، إلا أنها لا تزال تكافح من أجل البقاء وتعتمد على جهود محدودة للحفاظ عليها من الزوال التام.

9. ما هي التحديات المعاصرة التي تواجه بقاء الأزياء الشعبية في مدينة حماة، وما هي أبرز جهود الحفاظ عليها؟

الإجابة: تواجه الأزياء الشعبية في مدينة حماة تحديات معاصرة جسيمة تهدد وجودها. أول هذه التحديات هو هيمنة الأزياء العصرية العالمية التي أدت إلى انحسار ارتداء الزي التقليدي في الحياة اليومية وقصره على المناسبات الفلكلورية. التحدي الثاني هو التدهور الاقتصادي الذي جعل كلفة إنتاج هذه الأزياء يدوياً باهظة جداً، سواء للصانع أو للمشتري. يضاف إلى ذلك، اندثار الحرف المرتبطة بها بسبب قلة الإقبال وغياب جيل جديد من الحرفيين. أما أبرز جهود الحفاظ عليها فتتمثل في مبادرات فردية ومشاريع صغيرة تسعى لتوثيق هذه الأزياء، وإعادة إنتاجها، أو دمج عناصر منها في تصاميم حديثة لتكون أكثر قبولاً لدى الشباب. كما تعمل بعض هذه المبادرات على تمكين النساء والحرفيين اقتصادياً عبر تعليمهم هذه الحرف، مما يساهم في استمراريتها. ومع ذلك، تظل هذه الجهود بحاجة إلى دعم مؤسسي أكبر لضمان حماية هذا الموروث الثقافي الهام.

10. هل هناك فروقات واضحة بين الأزياء الشعبية في مدينة حماة وتلك الموجودة في ريفها، وما هي أبرز هذه الفروقات إن وجدت؟

الإجابة: نعم، توجد فروقات واضحة بين الأزياء الشعبية في مدينة حماة وتلك المنتشرة في ريفها، وهذه الفروقات تعكس اختلاف نمط الحياة والبيئة الاجتماعية. في المدينة، كان الزي يميل إلى الفخامة واستخدام الأقمشة الثمينة المستوردة كالجوخ والحرير، وتأثر بشكل أكبر بالثقافة العثمانية (مثل ارتداء الطربوش). أما في الريف، فكان الزي أكثر بساطة وعملية، ومصنوعاً من مواد محلية كالقطن والصوف، ليتناسب مع طبيعة العمل الزراعي. على سبيل المثال، كانت المرأة في بعض مناطق الريف ترتدي “التنورة” الملونة والمطرزة بكثافة، وهو زي يختلف عن “الزبون” الحريري الذي كانت ترتديه نساء المدينة. كما أن غطاء الرأس للمرأة في الريف كان أبسط وأكثر عملية. هذه الفروقات الدقيقة بين زي المدينة والريف هي جزء من ثراء وتنوع منظومة الأزياء الشعبية في مدينة حماة ككل، وتدل على مدى ارتباط الزي بالبيئة التي نشأ فيها.